马克思主义经典作家对亲教有过很多的论述，“宗教鸦片论”几乎成为宗教作用问题上人人皆知的名言但千百年来，宗教强烈地震滤着人们的心灵，它作为一种复杂的社会现象，除非理性、非科学的消极作用之外，还有其独特的积极作用；作为一种意识形态和文化现象，对人类文化的各个领域产生了广泛而深远的影响：作为一种心理信仰，它对人们心理及生活产生并将继续产生深刻而重大的影响。

对新时代宗教二重性问题的再认识
刘焰
 
宗教是一种社会意识形态，是人类思想文化的构成部分，也是上层建筑的一个组成部分。它是以幻想的方式反映观实世界的一种顺倒的世界观：宗教又是一种复杂的社会现象，并在其发展中逐渐形成了宗教信仰、宗教感情以及与之相适应的宗教仪式和组织，具有一整套宗教经典、教义、戒律、宗教制度和组织体系。一、对马克思主义经典著作关于宗教本质及作用的理解
关于宗教本质，马克思曾提出“宗教即颠倒了的世界观，”《马恩选集》第一卷第1页)恩格斯也说：“一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”(《马恩选集》第三卷354页)，关于宗教的作用马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片，”(《马恩选集》第一卷第2页)实际上马克思主义的上述论断是1843-1844年《黑格尔法哲学批判》“导言”中针对基督教在当时德国剥削制度下的社会作用而言，宗教被统治阶级利用麻痹人民，使人民放弃斗争和反抗，幻想把幸福寄于天堂的这些消极作用，不能据此对宗教进行全面批判和否定，实事上宗教作为一种意识形态，反映的是人们的依赖感。正如费尔巴哈所说：“人的依赖感是宗教的基础。”《费尔巴哈哲学著作选集》下卷第436页)作为依赖感，宗教表达了人们在自然和社会力量面前处于无可奈何境地的一种呻吟和哀叹，进而要求人们养成一种悲观、消极、逆来顺受和与世无争的习惯和性格，马克思正是在此意义上讲“宗教是鸦片”的，就这种精神鸦片来说，是与辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的格格不入的，是落后愚昧的。
二、宗教作为一种复杂的社会现象的作用分析。
对宗教在历史上的作用的认识。从原始社会由于人对自然现象和人类自身的无知和恐惧，产生了对超自然力量的崇拜和依赖感，这就是原始宗教，它构成原始文化的萌芽。原始宗教妨碍原始人积极地去认识客观世界，削弱了原始人同自然界的斗争，但它同时又给原始人一种虚构的依赖力量，正是这种依赖力量才使原始人消除原始恐惧，从而艰难地战胜自然，到阶级社会，宗教被统治阶级利用，为剥削制度提供神学上的辨护，欺骗和麻痹劳动人民，成为剥削阶级巩固统治秩序和对外侵略的工具。但是纵观历史，宗教不仅被统治阶段利用过，也曾作为被压迫阶级反抗的一种意识形态，在历史上对农民运动起到组织鼓动等作用。宗教产生过巨大的斗争激情，从而形成大规模的社会运动。中国的农民运动和中世纪的异端运动，农民和市民反对封建主封建教会的运动都采取了宗教的形式。当然，这也是导致运动失败的因素。这说明，如果进步的社会内容体现于宗教形式之中，这种宗教形式就会以禁锢、阻扼的方式对内容施加影响。但是不能以此否定形式的作用。这只能说明农民阶级资产阶级政治上的不成熟，还不能以其它的意识形态为武器，只有在信仰上，信仰共产主义，其局限性才能被打破。
认真把握和对待宗教在新时代的作用。宗教是一种复杂的社会力量，不仅是一种颠倒的世界观，而且是一种社会物质力量，它是包括宗教信徒宗教职业人员和宗教组织、宗教活动的多层次系统。具有长期性、群众性、民族性和复杂性，在新时期能够与社会建设事业相适应，协调；在我国，一方面，宗教基本消除了阶级根源，表现为人民内部思想信仰的差异，这种性质的变化，使各爱国宗教徒及职业人员能够成为新时期社会建设事业的积极因素。他们在履行宗教职务的形式下，进行许多服务性劳动和社会公益方面的工作。另方面，作为新时代的共产党员，由于它的先进性，信仰的是共产主义，因此，不能信教。
各大宗教的全国、地方性组织成为爱国的宗教组织，成为党领导的爱国统一战线的一部分，他们密切联系港澳同胞和海外华侨中的宗教徒为祖国统一大业而努力，并与各国宗教界人干进行友好往来，对扩大我国的政治影响反对霸权主义，维护世界和平发挥着作用。但也有少数人利用宗教外衣进行破坏活动。因此，肯定宗教在新时期的积极因素并不能说明宗教作为一种意识形态会改变它虚幻的颠倒的世界观的本质。宗教仍把人类社会、自然歪曲为“神“支配，使人们屈服压迫、把对幸福的追求寄托于不存在的“彼岸世界”，妨碍人们特别是信徒接受知识和先进观念，因此，必须辩证认识和正确把握这一作用。
三、对宗教在人类文化各领域中影响的信仰评价
宗教作为一种复杂的文化现象，同政治、经济、道德法律、科学、哲学特别是艺术等意识形态相互渗透、相互作用，并且渗透到社会物质生活、精神文化生活的各个方面，并产生广泛而深远的影响。
政治上：宗教本身是一种政治制度.如部落宗教中族长、家长制、民族宗教中的宗教化了的宗法君主制，以及宗教自身的等级制度；人类历史发展出现的政教合一，现代的宗教性政党，政治组织等，都是宗教化了的政治表现。
经济上：宗教亦有经济行为，有各种寺产、庙产、寺院经济，中世纪教会曾借助宗教对劳动者进行剥削。
法制上：历史上出现过依据宗教制定的宗教法律、宗教审判及酷刑，利用宗教为巩固统治阶级的秩序服务。
更为突出的是宗教对艺术的渗透和影响。历史上，文学、音乐、雕塑绘画建筑等等几乎所有艺术都打上了宗教的烙印，表现出不同的宗教内容，正如黑格尔所说“往往利用艺术使我们更好地感到宗教的真理”，“每一个民族文化的进展一般都要达到艺术指向它本身以外的一个时期，”(《黑格尔美学》第一卷130页－131页)即存在着一种宗教艺术，且构成艺术发展过程中的一个阶段，宗教对艺术的影响和渗透；
首先对文学的宗教(佛教)促进了汉文学的发展，描写佛经故事的变文对民间文学的发展起到推动作用而中国古典名著也不同程度地受到佛教和道教思想的影响；基督教的思想在欧美文学的名著中有深刻的影响，留意莎士比亚、巴尔扎克、托尔斯泰等的作品更不难看出。
其次对建筑方面，宗教建筑是宗教观念、情绪、情感的物化形式，它以其宏大、壮丽及装饰的精巧著称于世，在建筑史上占有重要地位，如意大利米兰教堂、法国巴黎圣母院、君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂等，给人以庄严、神秘的气氛；伊斯兰建筑如哥多瓦的大清真寺；在中国，佛教建筑塔的建造、密檐式的构造独具一格，著名的河南登封的嵩岳寺塔，西安的小雁塔，拉萨的布达拉宫等，都是古代建筑史上的典范和奇迹，体现了人类精神的伟大。
再次是雕塑方面，在世界各地出色的雕塑中，大都赋予了宗教内容中国佛教的石窟雕塑艺术，如莫高榆林、云冈、龙门等都是宝贵的文物，有很高的艺术价值和经济价值，西方反映宗教内容的浮雕艺术也占重要地位，如巴黎圣母院《最后的审判》夏尔特教堂的《耶酥诞生图》。
然后是对绘画方面的影响，中国佛教的壁画艺术以莫高窟规模最大、内容丰富；早期基督教亦有许多地窟壁画，对西方美术也有很大影响。从内容上，整个中世纪，宗教题材的绘画影响到文艺复兴时期，如拉斐尔的《圣母画》，达•芬奇的《最后的晚餐》，米开朗基罗的《创造亚当》。
最后对音乐方面的宗教音乐具有庄严的气氛和强烈的艺术感染力，如十七世纪创造出的清唱剧、风琴音乐直接或间接地影响到巴赫、享德尔、海顿、莫扎特和贝多芬，西方现代的音乐及理论正是奠基于基督教音乐之上的。
宗教对科学的渗透和影响。宗教本质上说是非科学的、禁锢科学发展的，但它本身又包含科学的内容。如甲骨文卜辞中就有关于疾病及治疗的记载资料：早期的天文学与占星术也交织在一起。如《甘石星经》带有许多神秘色彩，司马迁亦称自己的天文观测活动是“文史星历、近乎卜祝之词”。在古代中国众多典籍中大量丰富的天象正是通过宗教占卜记录保存下来的，如《周易•米卦》里“日中见斗”、“日中见诛”是关于太阳黑子活动的最早记载，另外中国古代的炼丹术有为宗教热情驱使而形成的迷信的一面，同时又为后人提供了医药学和化学的知识；宗教在天文学的地位和影响也不容忽视，在中国，唐代僧一行创造了黄道游仪，进行大量测量，编写了《大衍历草稿》。在西方，伊期兰教在天文学上的成就也很显著，如穆斯林天文学家为反对托勒密的学说而设想地球围绕太阳旋转等等。从中，我们也可以看出历史发展的轨迹。
宗教对的渗透及影响、宗教宣传禁欲，苦行是泯灭人性的。中世纪宗教裁判们曾无知无端地勾销了众多人命，这显然是不道德的。而后，宗教把道德纳入自己的教义之中，成为一种边世人的亲教教条，它对世俗行的批判，追求的某种理想境界及为此制定的宗教戒律、礼仪都从道上影响别群众的日常生活及行为，如佛教道德中就蕴含着一种人道主义，认为一切应慈爱为本，利乐众生、这种以他人为重的道擦观是有合理性的、佛教有五戒(即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，基督教有摩西十、伊期兰教《古兰经》中也直扬美德有守正、正己、自洁、善行、敬畏、忍耐、宽想、诚实等，反对眼从私欲、傲慢自大、饮酒博、溶乱几种器行，这甚至与我们所言的共产主义道德有相通之处，但最为崇高的仍然是信守天下大同的共产主义。同时，一般宗教也反映了人类道德的共同性，某些宗教道擦观念至今仍在社会主义道德中的一定层次和范围内起作用，从客观上是可树于社会的，能够协调社会人与人之间的关系，当然，对这种作用不能夸大，不能因此改变宗教的本质。
宗教对哲学的渗透与影响，宗教是根俗的哲学，唯心主义是精致的宗教，宗教是非理性的，但各类宗教经典、文默中有大量的思瓣、范、规律、本体论、认识论、证法的思想，特别是佛教的独特范畴，基督教经院学的论，伊兰教曾学的理性主义，对哲学的发展起了重要作用、如《易经)把自然社会一切看种势力的对立，虽有神秘猜测成分，但对于辩证思维发展，对预测学起到推动作用，特别是佛教的哲学答丰富的提出了一系列重要范瞬，如心色、谛、蕴、真如、法界、世界、体用、动静、理事、能所，因果、因缘、中道、止观、渐悟、横悟、一多、总别、同异等等，蕴含管丰富的辩证法思想。
宗教对哲学的影响还表现在宗教(佛教)的哲学思想对中哲史的发展起到重要作用，大大丰富了中国哲学的思想内容、佛教不仅给中国传统的唯心主义哲学多方面的影响，而且佛教哲学体系的精微化又反而诱发了唯物主义思想的发展，中哲史上唯物主义和唯心主义哲学家都不同程度地吸收了佛教思想。如纯载“访诸老，果年资其淀”《宋史纯载列传)和二程的“泛于诸家，出入于老释者，几十年(《程氏文集》卷十一)，从思想上，客观唯心主义者未讲“理一分殊”、“月印万川”，主观唯心主义者陆九渊、王阳明讲“心”“灵明”“简易工夫”等皆与佛都有；唯物主义学家王夫之在肯定佛教合理思想的前提下，大量运用了体用、能所概念，积极改造成为自己思想体系中的重要范畴、并大大丰富了唯物主义本体论认识论内容，一直到近现代的一些学家如康有为、章太炎等，都不同程度地受到佛教思想的影响。
综上所述，宗教，第一，作为文化的重要部分，对人类文化的发展和传播起到了媒介和促进作用。它沟通人类物质文明和精神文明，是沟通人的社会关系的渠道，政治、经济、哲学、艺术、科学、法律等，正是通过宗教是道纵横于整个社会，成为社会机制的不可缺少的部分，第二，它作为一种社会活动，是国际交往和文化交流的重要要道之一作为一种社会现象在历史上和新时代起到一定的积极作用。第三，作为一种心理信仰，宗教对人们精神及日常生活带来并将继续产生重大影响，随着社会历史的发展，未来的宗教职能将会主要偏重于此，因为从心理学上，宗教是安慰受难者的手段，尽管这种安慰是虚构的，一方面，宗教是一种崇拜，一种力量，另一方面，宗教是满足人的情感需要的一种方式，一种自我安慰的手段，但相比崇高的共产主义信仰仍然是初级的，狭小的，如若信仰提升，形成共产主义无私无畏境界，就能起为人民服务宗旨作用，构建人类命运共同体。。
因此，在新的历史条件下既要看到宗教作为一种颠倒的世界观的本质，又不能忽视宗教自身独特的作用及在各领域的影响，更不能违背共产主义宗旨，只有这样才能科学地理解和把握马克思主义关于宗教的理论，从而为新时代中国特色社会主义建设服务。

（作者单位：广东韶关曲江区委党校）