绍兴作为一个旅游城市，累朝历代，人才辈出，文化繁盛，故事多多。文章以旅游人类学的真实性理论为基础，以绍兴沈园为例，通过客观性真实、建构性真实、以及存在性真实三个维度对沈园旅游进

行探究和分析，以深化对游客对游览沈园的理解。

基于真实性理论的绍兴沈园旅游研究 

韩超凡

1背景

沈园，又名“沈氏园”,位于绍兴市区延安路和鲁迅路之间,本为南宋时一位沈姓富商的私家花园,迄今已有800多年的历史,是绍兴城内著名的古典园林。因陆游为追忆与唐婉的沈园邂逅，写下了著名的《钗头凤》，寄予了这座精巧的江南园林许多浪漫的想象，让沈园历经岁月沧桑，流芳至今。

沈园分为沈园古迹区、东苑和南苑三部分，景区并不大，2小时左右便可逛完。其中，入口的古迹区是游玩的重点。在园林中，六朝井亭旁边的葫芦形水池是园中仅存的六朝遗物。亭子旁边的孤鹤轩是沈园的中心，它的南面便是著名的《钗头凤》碑。孤鹤轩东面的双桂堂则是沈园堂会表演的地方，它的入口附近是南苑和东苑的入口。南苑是连理园和陆游纪念馆。陆游纪念馆展出陆游诗词手记的碑牍，还有沈园的全景模型。东面的东苑以爱情为主题，又叫“爱情苑”，有心形的琼瑶池、鹊桥、相印厅等历史和传说中充满爱情寓意的景观。

沈园的特别之处在于它的夜游，其中最值得一看的要数双桂堂的堂会，你不仅可以看到演员用现代的形式表演钗头凤、新说陆游和唐婉的故事，还可以听到各种绍兴地方戏，包括鹦哥班、莲花落等等。

2相关文献综述

旅游真实性问题，最初源于美国学者迪恩•麦坎内而所著的《旅游者——休闲阶层新论》一书，他认为真实性是指旅游地对原有状态的保持[1]。在 1985 年世界旅游组织要求旅游者“不要强调与当地居民在经济、社会和文化上的差异”，而接待地居民则“有权自由使用他们自己的旅游资源，通过他们的方式和行动增强对自然资源和文化环境的尊重”，这些原则彰显了对旅游地真实性的坚守，也展现了旅游资源拥有者、经营者以及参观者之间的不平等权力关系，这种不平等的权利关系一部分由于信息不对称，另一部分则是由游客个人兴趣、经历、知识的差异引起[4]。我国学者王宁在研究中指出旅游中的真实性概念包含游客经历的真实性和旅游客体真实性两个方面。彭兆荣将旅游的真实性概括为三个方面：客观性真实、 建构性真实、以及存在性真实。客观性真实是指在客观方面的原始属性；建构性真实指既包含了旅游行为本身的客观性，又渗透了一些诸如想象、期待、偏爱等因素后真实性；存在性真实是作为一种存在方式由旅游者和旅游活动所引起和获得的，与旅游中的客观物质无关[6]。因此，鉴于彭兆荣教授的观点具有较全面的概括性，文章采用彭教授的观点对沈园演绎进行分析，把“真实性”放置在动态的主客体互动中加以考量，从而达到全方位把握沈园旅游的整体局面。

3 真实性理论下的绍兴沈园旅游

从客观性真实的角度来看，沈园“真实性”最直接的表现是现存的六朝井亭以及旁边的葫芦形水池，这既是历史的遗存，也是沈园真实性存在的见证。其次体现在陆游流传至今的《钗头凤》，以及和唐婉的爱情故事，虽在沈园中没有直接的物证，但诗文的存在本身就是极有说服力的证据。因此，游客对沈园的真实性的理解等同于对历史遗迹的观瞻和对诗文意境的找寻。在这个视角下，沈园首先需要对历史遗迹进行保护，确保遗迹的完整性和真实性并对其进行宣讲和介绍，以满足游客在游览过程中的真实性需求。其次，游客因《钗头凤》一文来到沈园，可在沈园中对其故事以及陆游的生平进行讲解。只有对陆游的生平和背景有全面的了解，当踏上陆游曾经踏过的那片土地，才能够更深层次理解《钗头凤》。

从建构性真实的角度看，沈园的建构性体现在三个主要方面，一沈园原始的历史遗存较少，多数为后期重建；二游览沈园的游客多数携带丰富的个人情感；三沈园夜游中的堂会是经由现代技术和手段打造的对于爱情的演绎。沈园经历八百年的兴衰，至绍兴解放之时，仅存一隅。现有的沈园政府与有关部门在原址上重建的仿宋园林，加上后期的恢复性工程，沈园才具有现在的规模，由古迹区、东苑和南苑三部分组成，形成了古迹区宋代风格的园林格局、南苑陆游纪念馆的青少年爱国主义教育、东苑的爱情情侣园三大主题分区。可以看出，沈园是经由后期专业人员根据遗址和相关资料建构而成，游客在观赏中形成的感知也是基于已经改造过的沈园。

此外，游客到访沈园，不仅仅是观看沈园的建筑和园林风景，更重要的是缅怀沈园中的爱情，借古思今，更有人将沈园当成是忠贞爱情的象征。因此，从这个角度看，游客在沈园的游览中夹杂了丰富的感情，这点在游客的游记中有丰富的体现：

“最让我叹息的古诗有两首，《孔雀东南飞》和《钗头凤》，两者都有一个专横跋扈、摧残爱情的封建式家长，两段爱情和婚姻都以悲剧告终。曾经沧海难为水，无论陆游和唐婉，再娶再嫁的对方有多好，我想也始终替代不了那个最初的位置。”

可以看出，游客在观赏沈园风景、感叹陆游与唐婉凄婉爱情的同时，夹杂了许多的个人的情感，既有对他们的同情，又有关于爱情的思考，这是沈园本身所不具有的功能，在这种情形下，游客本身就成了“生产者”。

沈园夜游的最大的亮点是沈园堂会。“沈园堂会”，顾名思义是在沈园演出的堂会，剧名叫《沈园情》，主导的是反映陆游与唐婉之间爱情的《钗头凤》。“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳”、“伤心桥下清波绿，曾是惊鸿照影来”等唱词，呼应着沈园中的一景一物，将游客带回上千年的爱情时空，去品味主人翁那纵横数十载、跨越生死界的忠贞爱恋。节目演出除了陆游与唐琬，还有梁山伯与祝英台、许仙与白娘子、贾宝玉与林黛玉等剧目的唱段，让外地游客在欣赏优美节目的同时也加深了对这些闻名千古的爱情故事源发地的印象。可以说，《沈园情》是纯碎的文化创造，以陆游和唐婉的爱情故事为引，将中国经典的爱情故事穿插起来，借现代化的技术和手段加以表现，从而给游客带来难以忘怀的视听享受。

从存在性真实的角度来看，旅游的真实性与旅游客体真实与否无关，主要与旅游活动、旅游市场有关[7]。就沈园旅游活动来说，主要以参观为主，白天游览沈园景区，夜间观赏《沈园情》，可供游客参与体验的活动并不多；就其旅游市场而言，沈园的园林景观可面向所有群体，若要突出其特色就需深入挖掘其文化内涵，根据陆游与唐琬的爱情故事开发特色旅游，诸如爱情信物制作大赛、七夕鹊桥会等，围绕爱情进行展开，并借势开发出沈园爱情吉祥物、沈园情侣装等情侣DIY纪念品，在增加沈园娱乐性的同时增强游客的真实性感知。

（作者单位：宁波大学）